藏传佛教，中国佛教，及信仰。

bbclinton

[quote=抵押菠萝兔,80875]我觉得你既然相信佛教就不应该再相信印度教，因为佛教是无神论的宗教，不承认有创造者的存在，印度教有创造者，有保护神和破坏神，虽然不是三位一体，但毕竟是有神论，不能混为一谈。[/quote] 為什麼不應該?
多了解不同宗教的信仰, 然後自己思考分析, 只要不是盲目信從.
釋迦牟尼當年就拜訪了很多印度教瑜伽大師
道德經亦有云 人法地 地法天 天法道 道法自然
人要效法天, 地, 和道
道是沖虛的, 人的心亦應該沖虛, 虛懷若谷, 去接受了解不同的事物和思想.

如果心只滿載一樣東西, 外面還有其他什麼的, 都就容不下了.

\"Be open minded, dont be narrow minded\"  ^^

抵押菠萝兔

还有一个问题，请恕我冒犯。
你说的“我被潑糞水當然會不開心. 那是因為我心的習性, 數十年來已經把糞視作不好的東西.但如果被潑者是個有修為的人, 就能 \"應作如是觀\". ?”是不是意味着真正有修为的人能够以粪便为食?因为从本质上看，香喷喷的饭菜和臭烘烘的大便都是一堆原子在不停地运动。

抵押菠萝兔

[quote=bbclinton,80918]為什麼不應該?
多了解不同宗教的信仰, 然後自己思考分析, 只要不是盲目信從.
釋迦牟尼當年就拜訪了很多印度教瑜伽大師
道德經亦有云 人法地 地法天 天法道 道法自然
人要效法天, 地, 和道
道是沖虛的, 人的心亦應該沖虛, 虛懷若谷, ...[/quote] 多了解一些知识是没坏处，但在有没有神这个问题上，你既相信佛教的无神观，又相信印度教的有神论，这个就让人感到大惑不解了。

bbclinton

[quote=抵押菠萝兔,80919]还有一个问题，请恕我冒犯。
你说的“我被潑糞水當然會不開心. 那是因為我心的習性, 數十年來已經把糞視作不好的東西.但如果被潑者是個有修為的人, 就能 \"應作如是觀\". ?”是不是意味着真正有修为的人能够以粪便为食?因为从本质上看，香喷喷的...[/quote] 閣下娘親是雌性，母雞也是雌性，怎麼閣下不叫母雞做娘親. (純粹運用阁下的邏輯，無意冒犯)

hh1122

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抵押菠萝兔

[quote=bbclinton,80927]閣下娘親是雌性，母雞也是雌性，怎麼閣下不叫母雞做娘親. (純粹運用阁下的邏輯，無意冒犯)[/quote] 我可从来没说过“女人和母鸡从本质上说都是一堆运动着的原子”这类的话，估计只有纯粹的唯物主义者才能说出这样的话，而你我显然都不属于这类人。所以请正面回答我的提问，谢谢。

bbclinton

我跟你說飯和糞本質上都是無數次原子在瞬間過千萬次的生減,
然後你的提問是\"既然本質一樣, 怎麼修道的人不吃糞, 那不是一樣嗎?\"

這個問題的邏輯跟本有問題,
就正如 閣下娘親是雌性, 母雞也是雌性, 難道我要如你問我般去問你, \"既然本質一樣都是雌性,
為何你不叫母雞做娘親, 那不是一樣嗎?\"

bbclinton

[quote=抵押菠萝兔,80922]多了解一些知识是没坏处，但在有没有神这个问题上，你既相信佛教的无神观，又相信印度教的有神论，这个就让人感到大惑不解了。[/quote] 其實有神, 無神, 跟本不重要...
假設你說得正確, 有神存在, 但現時的社會 (自古至今), 仍然每天有人打架, 有戰爭, 有恐佈活動,有失戀, 有人自殺, 有人患狂躁症, 有人貪婪去搶劫, 有人去強姦等等等等
神怎去解決這些問題? 神有沒有去解決這些痛苦? 這些痛苦和問題已發生數千年了, 神做了什麼?
你是會繼續去祈禱, 希望神去救你? 還是會自己去尋找解決問題, 解決世人痛苦的方法?
我會選擇後者
所以, 有神存在與否, 並不重要.

抵押菠萝兔

[quote=bbclinton,80978]我跟你說飯和糞本質上都是無數次原子在瞬間過千萬次的生減,
然後你的提問是\"既然本質一樣, 怎麼修道的人不吃糞, 那不是一樣嗎?\"

這個問題的邏輯跟本有問題,
就正如 閣下娘親是雌性, 母雞也是雌性, 難道我要如你問我般去問你, \"既然本質...[/quote] 雌性是本质吗？你认识到事物的本质了吗？

抵押菠萝兔

[quote=bbclinton,80979]其實有神, 無神, 跟本不重要...
假設你說得正確, 有神存在, 但現時的社會 (自古至今), 仍然每天有人打架, 有戰爭, 有恐佈活動,有失戀, 有人自殺, 有人患狂躁症, 有人貪婪去搶劫, 有人去強姦等等等等
神怎去解決這些問題? 神...[/quote] 神从摩西时代就颁布了律法，不按律法去做的，必将受到惩罚。
摩西十诫是现代法律的根源，这是任何一个法学专家都不会否认的。
古罗马十次残酷镇压基督教，都没有成功，最后基督教反而成了国教，虔诚的罗马皇帝查士丁尼一世有感于罗马法律过于复杂繁琐，于是组织一大批法律专家以圣经旧约中的律法为蓝本写成了一个《宪法》(Codex Constituionum)，并通行全国，国内凡是与宪法相抵触的法律法规一律无效。
在最后成型的《罗马法典》里，有这样一段：

透过祂神圣的王权，神把这个国家交托给我们统治。我们历经战争的胜利，也承接和平的礼物。同时因着肩负国家架构的运行重责，彷佛如临深渊、如履薄水，思索着神所给予我们的大能支持，便我们不至于仗恃自己的膀臂，不倚靠军队，不仰仗元帅，也不自恃才能，而是在于对至高无上之三位一体真神护佑的盼望。如此，世界方能持续进行。

　　查士丁尼法律改革的第三个部份是成之于公元 533 年的《制度法》(Institutiones)。基本上，它是《宪法》的浓缩版，又加进了一些补述。《制度法》是给法律学生阅读的一本官订手册。如同西方一些重要的文件一般。它仍是以救主为其开宗明义：

　　奉我们主耶稣基督......给胸怀大志的法律学生......在删除了不一致性所带来的不和谐、混论的的国家规章(即国家法)之后，我们关照了无以数计的旧有之法律体系。并且，如同水手渡过大海中心一样，我们终于完成了这一项工作。

　　这些不凡的出版被后人称之为《查士丁尼法》(Codes of Justinian)。为了消弭法律之间的矛盾，查士丁尼做了一些调整和补充。例如，

　　* “自由人(曾为奴仆者)不再视为是分开来的群体。”他们得以分享“自由人的所有特权”。

　　* 严惩强暴：以极刑定谳；对霸占财产的人亦同。

　　* 律师必须向圣经发誓，将全力以诚信保卫当事者的权益。此外，若发现告诉不属实，律师将停止一切诉讼程序。

　　杜兰写道，查士丁尼法“把正信的基督教纳入法律之中。它以宣告三位一体真神做为开宗明义篇”。奥斯卓高斯基说：“在基督教影响所及，法时常在更高的人性原则之下被加以修正，尤其是有关家庭的部份。”

　　稍后，奥斯卓高斯基也补充说：

　　查士丁尼是占领拜占庭的最后一任罗马君王。同时，他也意识到掌控国家的那位神圣者的存在。他统治世界的企图心也是奠基于基督教和罗马帝国。

　　数世纪以来，查士丁尼将基督教纳入法律的作法影响了整个世界。历史学教授诺曼康德(Norman Cantor)写道：“查士丁尼法是中古世纪最高度发展的法律体系，也是现代欧洲法律系统的基础。”迪尔说，查士丁尼的成就使得他的缺点和失败瑕不掩瑜。“这是一个了不起的工作，是人类进步史上最大的成果。”迪尔补充说：

　　查士丁尼法为国家提供了道德的基础，它在中古世纪之中保存了下来，并且教导西方有关国家的意义，以及社会结构的原理。再者，它用新的基督教精神瓦解了严密的罗马法律，从此，它把社会公义、公共道德和人性引介到法律的层面里。

　　杜兰说“拜占庭帝国律法历久不衰。自从帝国在西方消失了五个世纪之后，布隆格纳(Bologna)的法律学者曾经将之作了一番修订，而不论君王、教宗均对此奉行不渝。并且它是许多现代国家的法律基础架构。”

　　查上丁尼法最后影响了英国的法律历史。温菲尔德(H. Winfield)在他的《英国法律历史的主要来源》(The Chief Source of English Legal History)一书中解释道：

　　十二世纪的时候，布隆格纳学派成立了，并且恢复教授罗马的律法......这项新的运动有其倡导人，并且其中一位名叫瓦卡里马斯(Vacarius)的人来到了英国的坎特伯雷(Canterbury)和牛津两地传授罗马律法。1149 年，他为他的学生编了一本教科书......书名是 \"Liberpauperum\"，它是以《宪法》和《罗马法典》为蓝本所写成的......，到了十二世纪末，瓦卡里岛斯的传授已经在牛津结出果实来了。

　　温姆瑟写道：

　　黑暗时期，当欧洲兴起一股对罗马律法的兴趣，并且提供环境做为现代法律的温床时，人们所学习的正是查士丁尼的法律册子。他的律法成了欧洲法律，也是大部份英美两国法律的基础。

　　德雷普金批注道：“查士丁尼法事实上是法律系统的房角石：拿破仑法典即是直接依据它而来；一直到 1900 年德国还援用此法 。即使在英国，『公共法』(Common Law)有许多地方也是渊源于罗马律法。”这一切都在说明一个重点：圣经强化了查士丁尼法。查士丁尼法变成西方法律的一块基石。因此，圣经是我们法律系统的根源。